الماسونية | القسم: 30

الكاتب: أبو رائف

الماسونية

القسم الثلاثون

رموز الأشياء الجامدة ذات الدلالات الخاصة (تتمة)

6- رمز السيف المسلول أو المتّقد

يدلّ هذا الرمز على الدفاع عن الماسوني ما دام ملتزمًا بالعهد الماسوني، وعلى معاقبته إذا خان ذلك العهد. وبعبارة أخرى، يجب استبعاد جميع مظاهر العصيان والخطأ والجريمة والفساد من المحافل الماسونية.

كما يرمز السيف إلى اليقظة الدائمة للأعضاء الماسونيين، وإلى الدعوة إلى الجهاد في سبيل الحق والعدالة والحرية. ويبدو أن هذا الرمز يحثّ أعضاء الماسونية على الالتزام بمبادئها والثبات على هذا الطريق.[1]

6- رمز زهرة اللوتس المتفتّحة

مع أن زهرة اللوتس كانت في الحضارة المصرية القديمة رمزًا للنقاء والطهارة، نظرًا إلى نموّها في المستنقعات، ولِما بين شكلها ونهر النيل من تشابه ـ إذ تمثّل أوراقها فروعه، وتجسّد ساقُها مجراه ـ فإنها ترمز في الفكر الماسوني إلى النجاح في تحقيق الحياة الجديدة وإقامة النظام الجديد اللتين وضعتْ الماسونيةُ مخططاتٍ لتحقيقهما.[2]

7- رمز «الساعة الثانية عشرة»

يدلّ رمز الساعة الثانية عشرة في الفكر الماسوني على بزوغ فجر جديد، وعلى البداية الحقيقية للنظام العالمي الماسوني الجديد. ويبدو أن هذا الرمز يكشف أيضًا عن أحد الأهداف المهمة والخفية لهذه الحركة السرّية، وهو التخطيط للسيطرة على العالم وإقامة نظام عالمي جديد.[3]

الخلاصة

بناءً على ما سبق، يتبيّن أن رموز الأشياء الجامدة في الفكر الماسوني تتضمن مجموعةً مهمةً من المعاني والدلالات الماسونية الخاصة، ولا تقلّ أهميةً عن سائر الرموز.

يرمز النور إلى ذلك النور الذي ظهر لموسى عليه السلام حين كان على الجبل، ويمثّل محاولةً لإثبات قِدَم الماسونية اليهودية وقداستها. وترمز نار مشعل الحرية إلى القضاء على النظام العالمي القديم وإقامة نظام عالمي جديد على يد اليهودية العالمية. أمّا الصليب المقلوب، فهو أحد رموز عبدة الشيطان الماسونيين، ويرمز إلى محاربة المعتقدات التقليدية للكنيسة المسيحية. ويرمز الصليب المعقوف إلى إعجاب الماسونية العالمية بالأفكار العدوانية النازية. ويدلّ السيف المسلول على الدفاع عن الماسوني الملتزم ومعاقبة الخائن للعهد الماسوني. وترمز زهرة اللوتس المتفتّحة إلى نجاح المخططات الماسونية في إقامة النظام الجديد. أمّا رمز الساعة الثانية عشرة، فيدلّ على بزوغ فجر جديد، وعلى البداية الحقيقية للنظام العالمي الماسوني الجديد.[4]

دلالات الأعداد المقدّسة في الفكر الماسوني

ندرس في هذا المبحث الأعداد التي تتمتّع، في نظر هذه الحركة، بالقداسة وتحمل رسائل خاصة.

تحمل بعض الأعداد في الفكر الماسوني معاني ودلالات مهمة قد تكون دينية أو سياسية أو اجتماعية، وتحظى دلالاتها الدينية بمكانة خاصة في هذا الفكر؛ لأنها تعكس أسرارًا خاصة بالمنتسبين إلى الماسونية الصهيونية العالمية. ويُدرك هؤلاء المنتسبون، من خلال تلك الأسرار، كيفية إقامة حكومة النظام العالمي الجديد والسيطرة على المؤسسات الدولية.

وفيما يأتي بيان دلالات بعض هذه الأعداد:

دلالة العدد ثلاثة

من الناحية الدينية، يرمز هذا العدد إلى الثالوث المقدّس في كثير من الديانات القديمة، وكذلك في المسيحية.

يتكوّن الثالوث المقدّس في الديانة البرهمية الهندية من براهما وفيشنو وشيفا.

وفي الديانة الزرادشتية (المجوسية)، يتكوّن الثالوث من أهورا مزدا وميثرا وأهريمن (إله الشر).

أمّا في المسيحية، فيتكوّن الثالوث من الآب والابن والروح القدس، كما يشير العدد ثلاثة إلى بقاء المسيح ميتًا مدةَ ثلاثةِ أيام.

أمّا في الفكر الماسوني، فيرمز العدد ثلاثة إلى المراتب الماسونية الثلاث: المتدرّب، والرفيق، والأستاذ.

كما يرمز إلى الشعار العالمي للماسونية، القائم على ثلاثة مبادئ: الحرية، والمساواة، والأخوّة.

ويرمز أيضًا إلى المثلث الماسوني، أو الشمعدان ذي الشُّعَبِ الثلاث؛ إذ يمثّل هذا الرمز التوازن بين القوة التي تكفل التأسيس، والجمال الذي يضفي الزينة، والحكمة التي تحقّق الانسجام.

كما يشير هذا العدد إلى مراحل الشباب والكهولة والشيخوخة.

ويشير كذلك إلى الجواهر النفيسة الثلاث التي يمنحها الأستاذ الأعظم للمرشّح للانضمام إلى الماسونية: أذن صاغية لتلقّي الأوامر، ولسان طاهر يتحدث بحكمة لتبليغها، وصدر أمين لحفظ الأسرار الماسونية.

ويرمز العدد ثلاثة أيضًا إلى التعاليم الماسونية الكبرى: «المحبة الأخوية»، و«العون والمواساة»، و«الحقيقة».

كما يشير إلى الأنوار العظمى الثلاثة في الماسونية، وهي: كتاب الشريعة المقدّسة الذي يُعَدّ دستورَ الماسونيين، والزاوية القائمة، والفرجار.[5]

يتبع…

القسم السابق | القسم التالي

[1] الماسونية ذاك العالم المجهول، ص: 144.

[2] الرموز في الفن والأديان والحياة، ص: 305.

[3] رموز وإشارات وأساطير، ص: 70.

[4] دلالات الرموز والأرقام المقدسة في الفكر الماسوني، ص: 233.

[5] دلالات الرموز والأرقام المقدسة في الفكر الماسوني، ص: 234.