الماسونية | القسم: 29

الكاتب: أبو رائف

الماسونية القسم التاسع والعشرون

استعرضنا في المباحث السابقة طائفة من الرموز والإشارات التي تجسّد أفكار الماسونية وأهدافها، وتحمل رسائل خاصة إلى العالم. وكان معظمُ تلك الرسائل يحمل معاني الهيمنة على الآخرين، والسيطرة السياسية، والتحكم في العالم، والخداع والمكر، وغير ذلك.

وفيما يلي نستعرض نماذج أخرى

 الرموز المستوحاة من الجمادات ودلالاتها:

1- رمز النور

كان النور في حضارات الشرق القديم رمزًا للتجلي الإلهي، وخلقِ الكون، والحياةِ الجديدة التي يمنحها الإله الخالق، فضلًا عن الاستنارة والصفاء الروحي. أما في الفكر الماسوني، وخاصة في الماسونية الملكية، فهو عندهم النور الذي تجلّى لموسى عليه السلام فوق الجبل، أو الذي سار أمام موسى وقومه في طريقهم إلى فلسطين.

وفي الماسونية الرمزية، يشير النور إلى نور العقل البشري.[1]

2- رمز النار (شعلة الحرية)

يرمز هذا الرمز إلى القضاء على النظام العالمي القديم وإقامة نظام عالمي جديد على أيدي الماسونيين، بينما يسير في مقدمتهم الإله الشيطاني «لوسيفر» حاملًا الشعلة.

وتحمل النار في هذا السياق دلالتين:

أ. إنارة الفكر والإرادة والطهارة؛

ب. الدمار والحرب الشديدة والحاسمة.[2]

ويوحي هذا الرمز برغبة الماسونيين في إعادة تشكيل العالم في إطار نظام عالمي جديد.

3- رمز الصليب المقلوب (صليب القديس بطرس)

كان الصليب المقلوب في التقليد المسيحي رمزًا لتواضع القديس بطرس؛ لأنه لم يرَ نفسه أهلًا لأن يُصلَب بالطريقة نفسها التي صُلب بها المسيح. غير أن هذا الرمز يُعدّ، في الفكر الماسوني، أحد شعارات عبدة الشيطان، ويعبّر عن رفض عقائد الكنيسة المسيحية وتعاليمها الدينية التقليدية ومحاربة تلك العقائد والتعاليم.[3]

ويبدو الصليب المقلوب كذلك تعبيرًا عن التعارض والصراع اللذين يطبعان علاقة الماسونية بالمسيحية.

4- رمز الصليب المعقوف (السواستيكا)

ظهر هذا الرمز في الحضارات القديمة، ولا سيما الحضارات الآسيوية، وكان يرمز إلى الحظ السعيد، والخلود، واللانهاية، والشمس الأبدية وحركتها، والجهات الأربع.

أما لدى الماسونيين وعبدة الشيطان، فيعبّر هذا الرمز عن تمجيد الماسونية لأفكار النازيين العدوانية والعنصرية تجاه الآخرين.[4]

بتبع…

القسم السابق | القسم التالي

[1] الرموز في الفن والأديان والحياة، ص: 335.

[2] إشارات رموز وأساطير، ص: 55–57.

[3] قصة الرمز الديني، ص: 180؛ الرموز في الفن والأديان والحياة، ص: 388.

[4] عباد الشيطان أخطر الفرق المعاصرة، ص: 147.